| Но лично никого из
них я не знаю, с Уиганом никогда даже не встречался, и поэтому моя вера в
то, что они существуют, не имеет для меня никакого особого значения. С
другой стороны, когда я говорю горячо любимому другу: «Я верю в тебя»,— то
совершаю гораздо больше, нежели просто выражаю убежденность в том, что
этот человек существует. «Я верю в тебя» означает: я обращен к тебе, я
полагаюсь на тебя, я полностью доверяю тебе и я надеюсь на тебя. Именно
это мы говорим Богу в Символе веры.
Вера в Бога, таким образом, абсолютно не похожа на то,
что называется логической очевидностью, с которой мы воспринимаем
евклидову геометрию. Бог не есть вывод по результатам мыслительного
процесса, не решение математических задачи. Верить в Бога не принимать
возможность Его существования на основании того, что некий теоретический
довод «доказал» нам, но это значит верить в Того, которого мы знаем и
любим. Вера не есть предположение, что что-то, возможно, истинно, но
уверенность, что кто-то существует.
Поскольку вера не есть логическая очевидность, а личное
отношение, и поскольку это личное отношение настолько несовершенно в
каждом из нас и нуждается в постоянном развитии, вера никоим образом не
может существовать об руку с сомнением. Но два эти понятия не являются
взаимоисключающими. Вероятно, есть такие люди, Божьей милостью сохраняющие
всю свою жизнь младенческую веру, которая позволяет им безропотно
принимать все, чему их научили. Однако для большинства живущих сегодня на
Западе такое отношение просто невозможно. Мы должны сами кричать: «Верую,
Господи! Помоги моему неверию» (Мк. 9:24). Для многих из нас это напомнит
молитву, постоянно возносимую нами вплоть до врат смерти. И в то же время
сомнение само по себе не есть недостаток веры. Оно может означать
обратное: то, что наша вера жива и непрестанно растет. Поскольку вера
значит не пресыщение, а риск, не бег от незнания, а уверенное продвижение
на встречу ему. Касательно этого вопроса каждый православный христианин с
готовностью примет как свои слова епископа Д. Робинсона: «Акт веры есть
постоянный диалог с сомнением». И как правильно говорит Томас Мертон:
«Вера — это источник вопрошания и борьбы, пока она не станет источником
уверенности и мира».
Таким, образом, вера означает личное отношение с Богом,
отношение несовершенное и неуверенное, однако не менее реальное. Бога
познавать надо не как теорию или отвлеченный принцип, но как Личность.
Знать личность — гораздо больше, чем знать факты об этой личности. Знать
личность — это, по сути, любить ее. Не может быть истинного осознания
другой личности без взаимной любви. Мы ничего по-настоящему не знаем о
тех, кого ненавидим. Вот два наименее обманчивых пути свидетельствования о
Боге, Который превосходит наше понимание: Он есть Личность, и Он есть
Любовь. И это два основных пути говорения о Боге. Именно через личную
любовь мы входим в тайну Бога. Как сказано в сборнике «Облако незнания»:
«Его можно возлюбить, но не помыслить. Любовью Его можно поймать и
удержать, но мыслью — никогда».
Поскольку слабы признак личной любви все-таки
преобладает между верующим и Предметом его веры, давайте рассмотрим три
примера, или словесных портрета. Первый взят из описания мученической
жизни святого Поликарпа, жившего во втором веке н. э. Римские солдаты
только что пришли схватить престарелого епископа Поликарпа и — как знал он
— подвергнуть его смерти.
Услышав, что они пришли, он спустился поговорить с
ними. Все они были поражены его годами и его спокойствием и недоумевали,
почему власти так хотят схватить этого старика. В этот момент он попросил
отдать гостям столько пищи и воды, сколько они желают; это было исполнено.
Старик попросил дать ему час для спокойной молитвы. Солдаты согласились,
он встал и начал молиться, священник был настолько наполнен Божьей
благодатью, что в течение двух часов не мог молчать. Чем больше гости
слушали, тем больше изумлялись, многие из них уже сожалели, что пришли за
таким святым человеком. Он помянул по имени всех людей, которых когда либо
встречал, знатных и простых, прославленных и неизвестных, и всю
католическую церковь по всему миру.
Столь всепоглащающая его любовь к Богу и ко всем Божьим
людям, что в этот критический момент св. Поликарп думает только о других,
а не освоей опасности. Когда римский наместник посоветовал ему спасти свою
жизнь, отказавшись от Христа, он ответил ему: «Восемьдесят шесть лет я был
Его слугой, и Он ни сделал мне ничего дурного. Как я могу поносить Царя,
спасшего меня?»
Второй пример — живший в 11 веке св. Симеон Новый
Богослов, который описал явление Христа в сияющем образе:
Ты освятил меня сверкающим сеянием, что казалось, Ты
явился мне преизбывно, когда всем своим существом я прямо глядел на Тебя.
И когда я сказал : «Учитель, кто Ты?», Ты рад был впервые заговорить со
мной, блудным сыном. С какой нежностью Ты говорил со мной, когда стоял я
пораженный и трепетал и подумав немного, я сказал: «Что значат этта слава
и ослепительный блеска? Как так, что я избран принять такую великую
милость?» — «Я есмь Бог» — ответил Ты, — Кто стал человеком во имя твое; и
коль искал ты Меня всем сердцем, смотри, отныне ты будешь братом Моим,
сонаследником и другом.
И третий пример — молитва русского епископа 17 века св.
Дмитрия Ростовского:
Приди, Свет мой, и озари мою тьму.
Приди, Жизнь моя, и воскреси меня из мертвых.
Приди, Врач мой, и исцели мои раны.
Приди, Пламя Божественной любви, и сожги шипы моего
порока,
возбуждая сердце мое пламенем Твоей любви.
Приди, Владыка мой, возьми бразды правления над сердцем
моим.
Ибо Ты один есть мой Царь и мой Господь.
Свт.
Игнатий Брянчанинов.
Видение Христа
Хочешь ли увидеть Господа Иисуса Христа? — Прииди и
виждь [1], говорит Его Апостол.
Господь Иисус Христос дал обетование пребывать с
учениками Своими до скончания века [2]. Он — с ними: в святом Евангелии и
таинствах Церковных [3]. Его нет для тех, которые не веруют в Евангелие:
они не видят Его, будучи ослеплены неверием.
Хочешь ли услышать Христа? — Он говорит тебе
Евангелием. Не пренебреги Его спасительным голосом: уклонись от греховной
жизни, и слушай со вниманием учение Христово, которое — живот вечный.
Хочешь ли, чтоб тебе явился Христос? Он научает тебя,
как это получить. Имеяй заповеди Моя: и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а
любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам
[4].
Ты усыновлен Богу таинством святого крещения, ты
вступил в теснейшее единение с Богом таинством святого причащения:
поддерживай усыновление, поддерживай единение. Чистоту и обновление,
доставленные святым крещением, восстановляй покаянием, а единение с Богом
питай жительством по Евангелию и по возможности частым причащением святым
Христовым тайнам. Будите во Мне и Аз в вас [5], сказал Господь. Аще
заповеди Моя соблюдете, пребудите в любви Моей [6]. Ядый Мою плоть и пияй
Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем [7].
Хранись от мечтательности, которая может тебе
представить, что ты видишь Господа Иисуса Христа, что ты Его осязаешь,
объемлешь. Это — пустая игра напыщенного, гордого самомнения! Это —
пагубное самообольщение! [8]. Исполняй заповеди Господа — и чудным образом
увидишь Господа в себе, в своих свойствах. Так видел в себе Господа святой
Апостол Павел: он требовал этого видения от христиан; тех, которые его не
имели, называл недостигшими состояния, должного христианам.
Если ты проводишь жизнь греховную, удовлетворяешь
страстям, и вместе думаешь, что любишь Господа Иисуса Христа: то присный
ученик Его, возлежавший на персях Его во время тайной вечери, обличает
тебя в самообольщении. Он говорит: Глаголяй, яко познах Его, и заповеди
Его, не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть. А иже аще соблюдает
слово Его поистине, в сем любы Божия совершенна есть [9].
Если ты исполняешь греховную волю твою, и тем нарушаешь
евангельские заповеди: то Господь Иисус Христос причисляет тебя к числу
нелюбящих Его. Не любяй Мя, говорит Он, словес Моих не соблюдает [10].
Не устремись безрассудно, не рассмотрев тщательно риз
твоих, в ветхом, смрадном рубище, на брак к Сыну Божию, на соединение с
Ним, хотя ты и призван на этот брак, на который призван каждый христианин.
Есть такие слуги у этого Домовладыки, которые свяжут тебе руки и ноги, и
ввергнут во тьму кромешную, чуждую Бога [11].
Слуги, власти которых предается дерзостный, неочищенный
покаянием, напыщенный самомнением и высокоумием искатель любви и прочих
возвышенных духовных состояний,—демоны, ангелы отверженные. Тьма кромешная
— слепота духа человеческого, состояние страстное, плотское. Грех и падшие
духи властвуют в человеке, находящемся в этом состоянии. Он лишен
нравственной свободы: руки и ноги его связаны. Связанием рук и ног
означается утрата способности к богоугодному жительству и к духовному
преуспеянию. В этом состоянии находятся все самообольщенные. Из этого
бедственного состояния выходит человек с сознанием своего заблуждения,
отвержением его, вступлением в спасительное поприще покаяния.
Труден выход из самообольщения. У дверей стоит стража;
двери заперты тяжеловесными крепкими замками и затворами; приложена к ним
печать адской бездны. Замки и затворы — гордость самообольщенных, глубоко
таящаяся в сердце, тщеславие их, составляющее начальную причину
деятельности их, лицемерство и лукавство, которыми прикрываются гордость и
тщеславие, которыми облекаются они в личину благонамеренности, смирения,
святости. Печать несокрушимая — признание действий самообольщения
действиями благодатными.
Может ли находящийся в самообольщении, в области лжи и
обмана, быть исполнителем заповедей Христовых, которые истина от Истины —
Христа? Сочувствующий лжи, услаждающийся ложью, усвоивший себе ложь,
соединившийся с ложью в духе, может ли сочувствовать истине? Нет! он
возненавидит ее, соделается исступленным врагом ее и гонителем.
Каково будет ваше состояние; несчастные мечтатели,
мнившие о себе, что вы провели земную жизнь, в объятиях Божиих, когда
поразит вас изречение Спасителя: Николи же знах вас. Отыдите от Мене
делающии беззаконие [12].
Истинный друг мой о Господе! Иди к Господу Иисусу
Христу, приближайся к Нему путем евангельских заповедей; ими познавай Его;
исполнением их оказывай и доказывай любовь твою к Господу Иисусу. Он Сам
явит тебе Себя, явит в день и час, известные Единому Ему. Вместе с этим
явлением прольет в сердце твое несказанную любовь к Себе. Божественная
любовь — не что-нибудь, собственно принадлежащее падшему человеку: она —
дар Святого Духа [13], посылаемый одним Богом в сосуды, очищенные
покаянием, в сосуды смирения и целомудрия.
Вверь себя Господу, а не себе: это гораздо надежнее. Он
— Создатель твой. Когда ты подвергся горестному падению, он для тебя
принял человечество, Себя отдал за тебя на казнь, за тебя пролил кровь
Свою, Свое Божество доставил тебе: чего же еще Он не сделает для тебя?
Приготовься для даров Его очищением себя: это твое дело. Аминь.
--------------------------------------------------------------------------------
Примечания
[1] Иоанн. I, 46.
[2] Матф. XXVIII, 20.
[3] Священномученик Петр Дамаскин говорит: "Христос
сокровен в Евангелии. Хотящий найти Его, должен продать все имение свое, и
купить Евангелие, чтоб не только найти Христа чтением, но чтоб принять Его
в себя подражанием пребыванию Его в мире. Ищущий Христа, говорит святой
Максим, должен его искать не вне, но внутри себя, то есть, телом и душею
быть, как Христос, безгрешным по возможности человеческой". Святого Петра
Дамаскина, книга первая, статья: О четвертом видении. Доброт, ч. 3.
[4] Иоанн. XIV, 21.
[5] Иоанн. XV, 4.
[6] Иоанн. XV, 10.
[7] Иоанн. VI, 56.
[8] Этот род самообольщения святые аскетическое
писатели называют мнением. Святой Иоанн Карпафийский определяет мнение
так: "Мнение есть упитательство души тщеславием и суетное дмение ума",
Иоанн. Карп. гл. 49. Доброт. Ч. 4. Об этом роде самообольщения святой
Апостол Павел говорит: Никто же вас да прельщает изволенным ему
смиренномудрием и службою Ангелов, яже не уведе уча, без ума дмяся от ума
плоти своем (Колосс. II, 18). Сказал святой
Григорий Синайский: "Говорящие от своих помыслов, прежде чистоты
прельстились духом мнения. К таким относятся слова Притчей: Видех мужа
непщевавша себе мудра быти, упование же имать безумный паче ею (Прит.
XXVI, 12). Святого Григория гл. СХХVIII.
Доброт. Ч. 1.
[9] Иоанн. II, 4, 5.
[10] Иоанн. XIV, 24.
[11] Матф. XXII, 11-13.
[12] Матф. VII, 23.
[13] Рим.
V, 5.
|
