Стань тем, что ты есть

Всего несколько христиан становятся старцами и еще меньше — юродивыми. Но все крещеные без исключения являются носителями Духа. «Ты не осознаешь или не понимаешь свое собственное величие?» — спрашивает св. Макарий в своих «Поучениях». «Каждый из вас избран небесным помазанием и стал Христом по милости Божией; каждый есть царь и пророк небесных тайн».

То, что случилось с первыми христианами в День Пятидесятницы, случается с каждым из нас, когда сразу после крещения по православному обычаю нас отмечают миром, или, murom. (Это второе христианское таинство посвящения соответствует конфирмации в западной традиции).

Новообращенному младенцу или взрослому священник отмечает лоб, глаза, ноздри, рот, уши, грудь, руки и ноги словами: «Печать дара Духа Святого». Для каждого человека это есть его личная Пятидесятница: Дух, нисшедший наяву к апостолам в языках пламени, спускается на каждого из нас невидимо, но с не меньшей реальностью и силой. Каждый становится «помазанником», «Христом» на подобии Иисуса Мессии. Каждый отмечен даром (charismata) Утешителя. С момента нашего крещения и миропомазания Святой Дух совместно с Христом вселяется во внутреннюю обитель нашей души. Хотя мы и говорим Духу: «Приди», Он уже внутри нас.

Каким бы легкомысленным и безразличным крещеный не был в своей последующей жизни, это внутреннее присутствие Духа никогда окончательно его не оставит. Но пока мы не будем со-трудничать с Божьей милостью, пока посредством проявления нашей свободной воли мы не будем бороться за исполнение заповедей, присутствие Духа внутри нас скорее всего останется скрытым и неосознанным. Поэтому наша цель как у пилигримов на духовном Пути — сделать шаг, чтобы с положения, на котором благодать Духа находится и действует внутри нас в скрытой форме, подойти к точке сознательного понимания, когда мы познаем силу Духа открыто, непосредственно, воспринимая ее всем сердцем. «Огонь пришел Я низвесть на землю, — сказал Христос, и как желал бы,, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12;49). Пятидесятничная искра Духа, присутствующая в каждом из нас с крещения, должна разгореться в живое пламя. Мы должны стать тем, что мы есть.

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость…» (Галл. 5;22). Сознательное понимание действия Духа должно стать тем, что проникает всю нашу внутреннюю жизнь. Необязательно каждому проходить через болезненный «опыт обращения». Еще менее обязательно каждому «говорить на языках». Большинство современных православных достаточно сдержанно оценивает ту часть «Пятидесятничного движения», по которой «языки» считаются решающим и необходимым доказательством того, что тот или иной человек действительно является носителем Духа. Дар «языков» был, конечно, довольно частым явлением во времена апостолов; но с середины второго века он уже стал менее распространенным, хотя полностью не исчезал. Апостол Павел при каждом удобном случае утверждает, что это один из наименее важных духовных даров (см. 1 Кор. 14;5).

Когда «разговор на языках» подлинно духовен, кажется, что он представляет собой акт «отпускания» — ключевой момент в нашем отказе от духовной самоуверенности, когда на ее место приходит желание впустить Бога действовать внутри нас. В православной традиции акт «отпускания» выражается в форме дара слез. «Слезы, — говорит св. Исаак Сирин, выявляют границу между телесным и духовным состоянием, между состоянием подчинения страстям и состоянием чистоты». Он пишет в своем известном отрывке:

Плод внутреннего человека начинается слезами. Когда достигнешь области слез, тогда знай, что ум твой вышел из темницы мира сего, поставил ногу свою на стезю нового века и начал обонять запах чудного нового воздуха. Слезы начинают источаться, потому что приблизилось рождение духовного младенца. Общая всех матерь, благодать, вожделит таинственно на свет будущего века произвести Божественный образ. Когда наступит время рождения, тогда ум начинает возбуждаться чем-то тамошним, подобно дыханию, какое младенец почерпает извнутри членов, в которых обыкновенно питается. И поелику не терпит того, что для него еще необычно, то начинает вдруг побуждать тело к воплю, смешанному со сладостию меда.

Однако есть разные слезы, и не все они суть дар Духа. Помимо духовных слез, бывают слезы злости и разочарования, слезы, проливаемые из жалости к самому себе, сентиментальные и эмоциональные слезы. Здесь необходима проницательность, а значит важно искать помощь опытного духовного руководителя — старца. Еще больше проницательность требуется в вопросе о «языках». Зачастую не Дух Божий говорит языками, а всечеловеческий дух самовнушения и массовой истерии. Даже существуют такие случаи, когда «разговор на языках» является формой демонической одержимости. «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Иоанн 4;1).

Поэтому Православие, утверждая необходимость опыта Духа Святого, также утверждает необходимость проницательности и рассудительности. Необходимо, чтобы наше раскаяние, как и наше соучастие в других дарах Духа, были очищены от любой фантазии и чувственной экзальтации. Нельзя отвергать истинные духовные дары, но мы никогда не должны стремиться к таким дарам как к цели самой по себе. Цель нашей молитвенной жизни не получить ощущения или «чувственный» опыт в каком-то особенном его выражении, но просто и единственно — подчинить нашу волю Божьей воле. «Я ищу не вашего, а вас», — говорит Апостол Павел коринфянам (2 Кор. 12;14). И то же самое мы говорим Богу. Мы алчем не даров, а Дарителя.